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Nei cinquant'anni che
seguirono la conclusione
del secondo conflitto mondiale
Roma non si e certamente
distinta nel panorama europeo
in quanto a creativita ed
innovazione in ambito
architettonico, se non in rare
eccezioni. Cio dipese da
vari fattori, ovvero dalla
necessita di ricostruire
quanto era andato distrutto,
di adeguare e ampliare le
strutture per una citta in
forte crescita demografica,
che era destinata a
raddoppiare i suoi abitanti.
In parte incise pero anche
un vecchio pregiudizio verso
ogni forma di innovazione
(o presunto "snaturamento")
per una citta come Roma.
Solo a partire dalla fine del
secolo la situazione si
sblocco finalmente.

Ecco cosi come nella Bibbia il peccato non e solo una trasgressione di un ordinamento morale, ma una condizione di alienazione da Dio. Per i grandi profeti dell'Antico Testamento il peccato e molto di piu che una violazione di un tabu o la trasgressione di un comandamento. Esso significa l'interruzione di un rapporto personale con Dio, un tradimento della fiducia che Egli ha riposto in noi. E proprio quando ci mettiamo a confronto con la santita di Dio che diventiamo particolarmente consapevoli della nostra peccaminosita (cfr. Isaia 6:5; Salmo 51:1-9; Luca 5:8).

Dio traduce l'ebraico El
(nome anche di
una divinita fenicia),
Eloah, ed Elohim
(grammaticalmente plurale,
da cui varie
ipotesi su di un politeismo originario).
Si trova nei testi che
lo studio filologico
fa risalire alla corrente
eloista del
Pentateuco. La stessa radice si
ritrova nell'ebraico
e poi cristiano
Elia e nell'attributo di Gesu come
Em-anu-el (Dio-con-noi); ed anche
nell'islamico Allah.

In vero la definizione della
filosofia rimane un problema filosofico di
per se. Ma ancor piu problematica risulta
la questione del "cominciamento" filosofico, ovvero del
suo stesso fondamento e della possibilita della ricerca
filosofica come tale. Se la filosofia indaga se stessa dialetticamente, dove possiamo collocare il suo domandare?